उपनिषद -उपनिषदों का सार और संक्षिप्त विवरण(An Overview)

 , ,उपनिषद

 उपनिषदों को ज्ञान का सर्वोच्च रूप माना जाता है, , , जिसके भीतर परम चैतन्य, परम ब्रह्म को महसूस करने की कुंजी निहित है। , , वे भारत की वैदिक परंपरा का एक अभिन्न हिस्सा हैं , , उपनिषद शब्द से लिया गया है , , upa (near), ni (नीचे) और s (h) ad (बैठने के लिए), जिसका अर्थ है "पास में बैठना" या "बगल में बैठना"। , , छात्र को अपने पक्ष में रखकर शिक्षक से जो ज्ञान प्राप्त किया गया था, वह उपनिषदों में निपटा है। , ,

             विद्यार्थियों के समूह इस गुप्त सिद्धांत से सीखने के लिए शिक्षक के पास बैठते हैं। , , इसका तात्पर्य यह है कि जो विषय पढ़ाया जाता है वह उच्चतम ज्ञान की प्रकृति का है , , यह केवल "योग्य" के लिए प्रदान किया जा सकता है, जो शिक्षण को अवशोषित करने के लिए वातानुकूलित है! , , जंगल के भीतर स्थित उपग्रहों के एकांत में, ऋषियों ने ज्ञान के उच्चतम रूप को डिकोड किया , , और इसे उन विद्यार्थियों के लिए प्रदान किया गया जिन्हें उनकी योग्यता और पात्रता की जांच करके सावधानी से चुना गया था। , , महान श्री आदि शंकराचार्य ने उपनिषद शब्द को मूल दुःख, 'शिथिल', 'पहुंच' या 'नष्ट करने' के विकल्प के रूप में लिया है। , ,

                उपसर्ग और नी के साथ उपसर्ग और समाप्ति के रूप में kvip। , , यदि यह निश्चय स्वीकार कर लिया जाता है, तो उपनिषद का अर्थ है ब्रह्म-ज्ञान जिससे अज्ञान शिथिल या नष्ट हो जाता है। , , इसका अर्थ यह भी है कि "वह ज्ञान जो किसी को ब्रह्म तक पहुंचाता है"। , , उपनिषद आध्यात्मिक दृष्टि और दार्शनिक तर्क देते हैं और वेदों के अंतिम संदेश और उद्देश्य को समाहित करते हैं। , , उन्हें "वेदांत" के रूप में जाना जाता है, जहाँ "अंता" शब्द का अर्थ "अंत" है। उपनिषद दो अर्थों में वेदों के "अंत" हैं , , उपनिषद वेदों की प्रत्येक शाखा के निष्कर्ष में पाए जाते हैं। , , उपनिषद सभी वैदिक शिक्षण का अंतिम लक्ष्य या उद्देश्य हैं। , ,
             उपनिषद प्रत्येक वेद के समापन खंड में पाए जाते हैं और उन्हें वेदांत या "वेदों के अंत" के रूप में वर्गीकृत किया जाता है। , , यदि हम यजुर्वेद के दो भागों को अलग-अलग मानते हैं तो हमारे पास कुल पाँच वेद हैं , , ऋग्वेद सामवेद शुक्ल-यजुर्वेद कृष्ण-यजुर्वेद और अथर्ववेद , , वेदों में से प्रत्येक में कई साक (शाखाएँ) हैं। , , प्रत्येक साका के पास "कर्म खंड" के रूप में जाना जाने वाला एक खंड होता है, जो किए जाने वाले कार्यों से निपटता है। , , कर्म खंड में खंड होते हैं "मंत्र" और "ब्राह्मण"। , , ब्राह्मण ध्यान के विभिन्न रूपों के बारे में बताते हैं जिन्हें "उपासना" कहा जाता है। , ,

                                उपासना का उच्चतम रूप उन लोगों के लाभ के लिए है जिन्होंने जंगल के एकांत का सहारा लिया है , , ब्राह्मण के पूर्ण ज्ञान को प्राप्त करने के लिए और अरण्यकों के अंतर्गत वर्णित हैं जहाँ अरण्य का अर्थ है वन। , , उपनिषद या बोध ज्ञान का उच्चतम रूप इन अरण्यकों में मिलता है। , , वर्णित उपनिषद वेदों के आरण्यक खंड में स्थित हैं। , , पांच वेदों में साक या शाखाएं हैं और इसलिए तार्किक रूप से उपनिषद होने चाहिए। , , वर्तमान में हमारे पास मुत्तिकौपनिहाद के अनुसार पाठ में उपलब्ध उपनिषदों की एक सूची है। , ,
                          उपनिषद को वेदों के माध्यम से निम्नलिखित संप्रदायों में स्थित किया जा सकता है , , ऋग्वेद साम वेद सुक्ल यजुर वेद कृष्ण यजुर वेद अथर्ववेद , , उपलब्ध उपनिषद की शिक्षाओं का एक गहरा स्कैन अलग दर्शन को प्रदर्शित करता है , , विभिन्न अनुष्ठानों और परंपराओं के माध्यम से पूर्ण ब्रह्म की उपलब्धि के संबंध में। , , इसे आसान तरीके से समझने के लिए हम उपनिषदों को निम्नलिखित श्रेणियों में वर्गीकृत कर सकते हैं , , शैव; इस श्रेणी में उपनिषद सर्वोच्च ब्राह्मण को प्राप्त करने में शैव परंपरा और उसके सिद्धांतों का पालन करते हैं। , , वे की संख्या में हैं। , , शक्ति; इस श्रेणी में उपनिषद दिव्य माँ शक्ति की रचनात्मक शक्ति का अनुसरण करते हैं। वे की संख्या में हैं। , , वैष्णव; इस श्रेणी में उपनिषद भगवान विष्णु की अवधारणा को अवशोषित करते हैं। , , ये उपनिषद विशेष रूप से विशिष्ट अद्वैत [योग्य गैर-द्वैत] और द्वैत [द्वैत] के अतिरिक्त दर्शनों को गहरा करते हैं , , जैसा कि इस परंपरा के अनुयायियों ने समझा है। वे की संख्या में हैं। , ,
                  योग; ये उपनिषद योग साधनाओं और परम प्राप्ति को प्राप्त करने के उनके तरीकों से निपटते हैं। वे की संख्या में हैं। , , SANYASA; ये उपनिषद त्याग की अवधारणा से निपटते हैं और विशेष रूप से लोगों के लिए हैं , , जो संसार के मार्ग से त्याग की ओर जाना चाहते हैं। वे की संख्या में हैं। , , सामान्य; इन उपनिषदों में हर चीज के विभिन्न पहलू हैं और इसलिए इन्हें किसी विशेष विचार प्रक्रिया का हिस्सा नहीं माना जा सकता है। , , इनकी संख्या है। , , और अंत में, अत्यधिक सम्मानित या प्रमुख उपनिषद , , ये संख्या में हैं और इन्हें दसौपनिषद के नाम से भी जाना जाता है। , , वे इसके स्रोत और अधिकार के संबंध में सबसे वास्तविक माने जाते हैं। , , 

                  हम अगले भाग में उन पर एक संक्षिप्त नज़र रखेंगे। , , यद्यपि हमारे पास मुत्तिकौपनिषदों के अनुसार उपनिषद हैं, , , कई विद्वान स्रोत सामग्री और डॉक्टरिंग के संबंध में उन उपनिषदों में से कई की प्रामाणिकता पर बहस करते हैं। , , हालाँकि अति पूजनीय उपनिषद प्रमुख रूप से सभी द्वारा स्वीकार किए जाते हैं , , वैदिक परंपराओं के अनुसार वास्तविक ज्ञान का स्रोत होना। , , महान श्री आदि शंकराचार्य ने निम्नलिखित क्रम में इन दासोपनिषदों पर भाष्य लिखने के लिए चुना , , ईसा, केना, कथा, प्रसन्ना, मुंडुक, मांडूक्य, तैत्तिरीय, ऐतरेय, चंडोग्य, ब्राह्यारण्यक उपनिषद। , , श्री माधव और श्री रामानुज ने भी उसी उपनिषदों पर भाष्य लिखे। , , हालाँकि इन तीनों में ज्ञान को समझने के लिए एक अलग दृष्टिकोण था। , ,
       आदि शंकराचार्य ने उनमें वर्णित गैर-दोहरे (अद्वैत) दर्शन पर प्रकाश डाला , , जो संक्षेप में सभी अभिव्यक्तियों को कुछ भी नहीं बल्कि शुद्ध ब्राह्मण मानता है। , , श्री माधव ने शंकराचार्य के दृष्टिकोण के पूर्ण विरोधाभास में द्वैत (दोहरे) दर्शन पर प्रकाश डाला। , , उन्होंने कहा कि व्यक्तिगत अभिव्यक्तियाँ भगवान विष्णु के रूप में सर्वोच्च भगवान से अलग हैं , , और उनके अस्तित्व और मुक्ति के लिए भगवान विष्णु पर निर्भर हैं। , , श्री रामानुज ने दृश्यता-अद्वैत (योग्य गैर द्वैत) पर जोर दिया जो शंकर और माधव के दर्शन के बीच एक समझौता है। , , यह ब्राह्मण के शंकर के दर्शन को एक सर्वव्यापी वास्तविकता के रूप में स्वीकार करता है। , , 
हालाँकि, यह इस बात के साथ सामंजस्य बिठाता है कि सुप्रीम ब्राह्मण हर व्यक्ति के भीतर मौजूद है , , लेकिन स्वतंत्र है और आत्माओं और ब्रह्मांड को नियंत्रित करता है। , , संक्षेप में, हम उपनिषदों को समझने में केवल दो दर्शनों पर विचार कर सकते हैं , , अद्वैत के शंकर के दर्शन और श्री माधव और श्री रामानुज द्वारा प्रचारित के रूप में द्वैत और विश्वात अद्वैत के वैष्णव दर्शन। , , वेदों का अंतिम लक्ष्य या उद्देश्य उपनिषदों के भीतर निहित है। , , ज्ञान मार्ग या ज्ञान मार्ग से उपनिषद प्रत्यक्षीकरण की प्रत्यक्ष विधि को उजागर करते हैं, , , शंकराचार्य के अनुसार सर्वोच्च व्यक्ति और जीव का अभेद या गैर-द्वैत। , , भले ही उपनिषदों में कर्मकांड (यज्ञ), या देवताओं की पूजा के बारे में जानकारी हो, , , ध्यान दार्शनिक विश्लेषण पर है और सभी अनुलग्नकों से मुक्त मन की स्थिति पर जोर देता है। , , कर्म काण्ड का एक हिस्सा आंतरिक अनुशासन को विकसित करने के लिए मन को स्थिति देता है, , , जो निरंतर आत्मनिरीक्षण और अभ्यास के माध्यम से अंत में ब्रह्म की द्वैतता का अनुभव करता है! , ,

                            उच्चतम शोधन की प्रक्रिया "महा-वैश्य" के माध्यम से शुरू की जाती है; परम ज्ञान के परम उद्धरण। , , हालांकि इस तरह के कई शब्द हैं, विशिष्ट छंदों को सर्वोच्च ब्रह्म को महसूस करने की कुंजी माना जाता है। , , चार महाविद्या सबसे महत्वपूर्ण मानी जाती हैं और चार उपनिषदों में निहित हैं। , , उपनिषदों को पढ़ते हुए, यह एक व्यक्तिगत पसंद और विश्वास है कि कौन सा दर्शन या पथ उन्हें समझने में एक जैसा दिखता है। , , चूँकि यह एक शैक्षिक वीडियो है, मैं इन छंदों के अर्थ पर विशिष्ट दर्शन के अनुसार लिखूंगा , , शंकराचार्य द्वारा अद्वैत और श्री माधव और श्री रामानुज के वैष्णव दर्शन। , , पहला महावाक्य ऋग्वेद के ऐतरेय उपनिषद में मिलता है। यह पढ़ता है प्रजानां ब्रह्म , , शंकर के उपदेश के अनुसार हम इस अर्थ को समझ सकते हैं "वास्तविक अनुभव ब्रह्म ही है"। , ,

                       वैष्णव शिक्षाओं के अनुसार हम इस अर्थ को समझ सकते हैं "ब्राह्मण या स्वामी विष्णु के पास सर्वोच्च ज्ञान है"। , , दूसरा महावाक्य सुकाल यजुर्वेद के ब्राह्मारण्यक उपनिषद में मिलता है। यह इस प्रकार है अहम् ब्रह्मास्मि , , शंकर के उपदेश के अनुसार हम इस अर्थ को समझ सकते हैं "मैं ब्रह्म हूँ"। , , वैष्णव शिक्षण के अनुसार हम इस अर्थ को समझ सकते हैं "मैं ब्रह्म या भगवान विष्णु के रूप में शाश्वत और शुद्ध हूँ"। , , कृष्ण यजुर वेद के तैत्तिरीय उपनिषद का चौथा अध्याय उसी महावाक्य को कुछ अलग शब्दों में प्रस्तुत करता है , , तीसरा महावाक्य साम वेद के चंडयोग उपनिषद में मिलता है। यह पढ़ता है टैट टीवीम एएसआई , , शंकर के उपदेश के अनुसार हम इस अर्थ को समझ सकते हैं "कि तुम हो" या "तुम ब्रह्म हो" , , वैष्णव शिक्षण के अनुसार हम इस अर्थ को समझ सकते हैं "आप ब्रह्म या भगवान विष्णु के प्रतिबिंब हैं"। , ,
                        चौथा महावाक्य अथर्ववेद के मांडूक्य उपनिषद में मिलता है। यह पढ़ता है ayamaatmaa ब्रह्मा , , शंकर के उपदेश के अनुसार हम इस अर्थ को समझ सकते हैं "आत्मान या आत्मा ब्रह्म है" , , वैष्णव शिक्षण के अनुसार हम इस अर्थ को समझ सकते हैं "आत्मान, आत्मा या जीव ब्रह्म या भगवान विष्णु के समान है"। , 
, यदि संहिता या वेद एक वृक्ष के समान है, तो ब्राह्मण इसके फूल हैं, , , आरण्यक अनपेक्षित अवस्था में फल हैं और उपनिषद पके फल हैं। , , वे वेदों का सबसे महत्वपूर्ण हिस्सा हैं, उन्हें "श्रुति सिरस" या "वेदों के प्रमुख" के रूप में जाना जाता है। , , 
हिंदू धर्म अक्सर एक मूर्तिपूजक के रूप में अवहेलना करता है , , बहुदेववादी धर्म जिसके अनुयायी लाखों की पूजा करते हैं , , देवताओं की मूर्तियों के रूप में , , और हम वास्तव में उन्हें दोष नहीं दे सकते क्योंकि सतह पर , , यह ऐसा प्रतीत होता है , , इसके बाद ही आप उपनिषद पढ़ते हैं जो आपको मिलता है , , हिंदू धर्म क्या है, इसकी सच्ची तस्वीर ,  , इन महान के लेखकों में से क्या  ग्रंथ वास्तव में हमें बताने की कोशिश कर रहे हैं , , वैदिक श्लोक , , वैदिक श्लोक , , वैदिक श्लोक , , हिंदू धर्म का मुख्य मूलभूत पाठ हैं , , वेद, और उपनिषद मुख्य दार्शनिक अवधारणाएँ बनाते हैं , , वेदों में वर्णित है। उपनिषदों , , इसलिए उन्हें वेदों का सच्चा सार कहा जा सकता है। , , अधिकांश उपनिषदों की रचना के रूप में की जाती है , , एक शिक्षक छात्रों को ज्ञान देता है और इसलिए नाम , , उपनिषद उन्हें दिए गए हैं। 

            "उप -का मतलब है , , द्वारा या पास और ni-shad बैठने के लिए खड़ा है , , नीचे इसलिए उपनिषद शब्द का अर्थ है बैठना , , पास में।"

         के लेखकत्व के बारे में ज्यादा जानकारी नहीं है , , उपनिषदों के रूप में, जो उन्हें लिखा था और , , वे कहाँ लिखे गए थे चूंकि वे का हिस्सा बनते हैं , , वेद, हिंदू उन्हें अपौरुषेय मानते हैं, जो , , का अर्थ है "मनुष्य का नहीं" और सीधे ईश्वर से आता है। , , उपनिषदों का न केवल भारतीय चिंतन पर गहरा प्रभाव रहा है , , लेकिन पश्चिमी विचारों पर भी इसका प्रभाव पड़ा है। , ,

" आर्थर शोपेनहावर जो महान जर्मन दार्शनिक हैं , , वीं सदी की शुरुआत में बहुत प्रभावित था , , उपनिषद। उन्होंने दार्शनिक निराशावाद की अवधारणा पेश की , , पश्चिमी दर्शन में, जो पुष्टि करता है "

, तप और विश्व की अवधारणाएँ , , पश्चिमी विचार में एक उपस्थिति (अर्थात माया की अवधारणा) के रूप में , , यद्यपि तुरंत स्वीकार नहीं किया गया था, उनके विचारों को अंततः , , फ्रेड्रिक नीत्शे, लुडविग विट्गेन्स्टाइन की पसंद से प्रेरित , , लियो टॉल्स्टॉय, अल्बर्ट आइंस्टीन, जॉर्ज , , बर्नार्ड शॉ और कई अन्य प्रमुख आंकड़े। , , 

 तार्किक सोच केवल पश्चिमी दुनिया में ही चली है , , हालाँकि उपनिषदों को पढ़ने के बाद मैंने अपना विचार बदल दिया , , यदि आप उपनिषदों को पढ़ते हैं तो आपको एहसास होता है कि वे कितने तार्किक हैं , , और जब हमारे पूर्वजों के पास क्या शानदार विचार थे , , इन शानदार ग्रंथों को लिखा , , अब, आपको सावधान रहना होगा, हालांकि, उपनिषद हैं , , एक आसान पढ़ा और नहीं , , यह व्याख्याओं के लिए बहुत खुला है , , और इसलिए की व्याख्या , , इस पाठ या इस पाठ के पीछे का अर्थ , , उस व्यक्ति पर निर्भर करेगा जो इसे पढ़ रहा है , , मैं किस बारे में बात करने जा रहा हूं , , इन में सिर्फ मेरी अपनी व्याख्या है , , इन परीक्षणों में से और यह बहुत अलग हो सकता है क्या , , अन्य लोगों के पास है और यदि आप देखते हैं , , पुराना साहित्य आप देखेंगे कि बहुत सारे महान लोगों ने वास्तव में कोशिश की है , , इसकी व्याख्या करने के लिए और इसकी कई व्याख्याएँ हैं , , लेकिन जो मैं प्रस्तुत करूंगा वह सिर्फ मेरी व्याख्या है , , और इसलिए आपको इससे सावधान रहना होगा। मैं आपको अत्यधिक सलाह दूंगा कि , , आपको वास्तव में इसकी व्याख्या का उल्लेख करना चाहिए , , कई लोग और न सिर्फ मेरी और सबसे अच्छी बात , , पाठ को स्वयं पढ़ना है और फिर व्याख्या करने का प्रयास करना है , , तुम्हरे द्वारा , , जैसा कि हमारे "राष्ट्रपति सर्वपल्ली राधाकृष्णन ने एक बार कहा था , , "यह एक व्यक्तिगत प्रयास द्वारा कड़ाई से है जो एक बार सत्य तक पहुंच सकता है" , ,

 उपनिषद आत्मान की अवधारणा के बारे में बात करते हैं और , , ब्राह्मण , , जहाँ ब्राह्मण जैसा कि आप जानते हैं कि पूर्ण है , , हिंदू धर्म में भगवान। कुंआ, , , तार्किक रूप से यह पूर्ण वास्तविकता है क्योंकि भगवान पूर्ण है , , वास्तविकता। अतः ब्रह्म पूर्ण वास्तविकता है , , और आत्मान स्वयं है , , या आत्मा। तो यह थोड़ा भ्रमित करने वाला है , , क्या पूर्ण वास्तविकता और क्या आत्मा। तो मुझे वर्णन करने दें , , इन बातों को विस्तार से मैं सबसे पहले ब्राह्मण से शुरुआत करूंगा क्योंकि यह है , , समझाने में आसान है और मैं इसे समझाऊंगा , , भौतिकी के माध्यम से, क्योंकि यह आसान है। , , भौतिकी में हमारे पास इतिहास के दो महान भौतिक विज्ञानी हैं , , अल्बर्ट आइंस्टीन और इस्साक न्यूटन , , वीं शताब्दी तक हर कोई विश्वास करता था , , न्यूटन के नियम में, जो यह मानता है कि समय और स्थान एक है , , इस यूनिवर्स में हर जगह एक ही, कोई फर्क नहीं पड़ता कि आप कहां हैं , , लेकिन  २० वीं शताब्दी तक अल्बर्ट आइंस्टीन अंदर आ गए और उन्होंने , , हमने ब्रह्मांड को देखने के तरीके को पूरी तरह से बदल दिया , , उन्होंने यह स्पष्ट किया कि समय और स्थान समान नहीं हैं , , इस ब्रह्मांड में हर जगह। यह बदलता रहता है , , और यही उनका यथार्थवाद का सिद्धांत था , , तो आप देख सकते हैं कि दो थे , , यहाँ पर वास्तविकता के विभिन्न संस्करण और हमें एहसास हुआ कि , , न्यूटन गलत था , , जबकि आइंस्टीन था , , सही है, इसलिए हमें कहना चाहिए कि सिद्धांत , , आइंस्टीन परम है , , सत्य? वैसे आपको सावधान रहना होगा , , क्योंकि आइंस्टीन के सापेक्षता का सिद्धांत भी नहीं है , , क्वांटम यांत्रिकी के साथ पूरी तरह से संगत , , और इसलिए हम वास्तव में यह नहीं कह सकते कि आइंस्टीन का , , सिद्धांत परम सत्य है। कोई और थ्योरी आ सकती है , , भविष्य में जो आइंस्टीन के सिद्धांत को भी समाप्त कर सकता है , , इसे देखने के लिए, अधिक सटीक तरीका यह कहना है , , न्यूटन का सिद्धांत हमारे दिन-प्रतिदिन के अनुभव में सच है, , , , लेकिन सच नहीं है जब हम बहुत बड़ी वस्तुओं के साथ व्यवहार करते हैं, बहुत छोटा , , वस्तुओं और उच्च गति। , ,

 आइंस्टीन का सिद्धांत हमारे दिन-प्रतिदिन के अनुभव और , , जब हम बड़ी वस्तुओं और उच्च गति से निपटते हैं , , लेकिन यह सच नहीं हो सकता जब हम बहुत छोटी चीजों से निपटते हैं। , , इसी तरह, क्वांटम यांत्रिकी हमारे दिन-प्रतिदिन के अनुभव में सच है , , और जब बहुत छोटी वस्तुओं के साथ काम करते हैं, लेकिन हो सकता है , , बहुत बड़ी वस्तुओं के लिए सच नहीं है। , , वह सिद्धांत जो सभी स्थितियों में और हर समय सत्य है , , हम अभी भी नहीं जानते हैं। तो यह सिद्धांत , , यही वास्तविकता है। अब आपको होना पड़ेगा , , यहाँ सावधान, मैंने पूर्ण वास्तविकता की अवधारणा के माध्यम से समझाया , , भौतिकी, सिर्फ इसलिए कि इसे प्राप्त करना आसान है , , भौतिकी में वास्तविकता। लेकिन यह बात हर चीज पर लागू होती है , , ज़िन्दगी में। उदाहरण के लिए यह सिद्धांत गेम थ्योरी पर लागू होगा , ,
             अर्थशास्त्र में। समस्या यह है कि , , जब हम मनुष्यों के साथ व्यवहार करते हैं तो यह बहुत मुश्किल होता है , , वास्तव में एक सिद्धांत के साथ आते हैं जो सब कुछ समझा सकता है , , और इसलिए सामाजिक विज्ञान में कोई नहीं है , , सिद्धांत जो हर जगह और हर समय सच हो सकता है , , और सभी के साथ और इसलिए यह वास्तव में बहुत मुश्किल है , , पूर्ण वास्तविकता समझ लो। लेकिन पूर्ण वास्तविकता , , वहाँ है, यह सिर्फ इतना है कि हमें इसका ज्ञान नहीं है। , ,
                              एक उदाहरण के रूप में, यह भविष्यवाणी करना बहुत मुश्किल है , , कब और कहां भूकंप आने वाला है, लेकिन , , भूकंप निश्चित रूप से कुछ समय में हिट होने वाला है। ऐसा , , पूर्ण वास्तविकता है। यह सिर्फ इतना है कि हम वास्तव में नहीं हैं , , उस पूर्ण वास्तविकता का। , , तो यह ब्रह्म की अवधारणा है, जो यह है , , पूर्ण वास्तविकता। कुछ लोग इसे काल भी कहते हैं , , ब्रह्मांड की आत्मा। अब आत्मान में आ रहा है , , इसमें आत्मान की दो अलग-अलग अवधारणा पर चर्चा की गई है , , उपनिषद, यह निर्भर करता है कि आप किस उपनिषद को पढ़ते हैं , , हालाँकि उन दोनों में बहुत समानता है , , तो आइए सबसे पहले समानता पर चर्चा करते हैं। हम चर्चा करेंगे , , बाद में अंतर , , इसलिए जैसा कि मैंने पहले उल्लेख किया है, आत्मान आत्मा है , , या स्व। , , हमें विवरण में मिलता है , , आत्मा क्या है? हम जानते हैं कि , , आत्मा यह शरीर नहीं है, लेकिन कुछ लोग कहते हैं , , आत्मा मन में है, लेकिन उपनिषद कहते हैं , , नहीं, तुम्हारा मन भी आत्मा नहीं है , , कुछ लोग कहते हैं कि यह आपकी बुद्धि है , , उपनिषद कहते हैं यह तुम्हारी बुद्धि भी नहीं है। यह कुछ है , , अपने शरीर, मन और बुद्धि से परे , , यह समझाना मुश्किल है , , मैं आपको एक उदाहरण देता हूं , , चलो मान लेते हैं , , आप एक अंतरिक्ष यान के अंदर बैठे हैं , , और आपके पास कोई रास्ता नहीं है कि बाहर क्या है , , और ये कैमरे बाहर से जुड़े होते हैं , , 
    "आप देख सकते हैं कि अंतरिक्ष यान के बाहर क्या है , , आपके सामने एक कंप्यूटर स्क्रीन है और आप देख रहे हैं , , उस कंप्यूटर स्क्रीन के माध्यम से बाहर , , क्या आप कह सकते हैं कि कैमरा , , क्या वह है जो बाहर देख रहा है? उत्तर है , , नहीं, क्योंकि यदि आप हटा दें , , सॉफ्टवेयर या फिर कंप्यूटर , , कोई भी कुछ भी नहीं देखता है इसलिए आप नहीं कर सकते , , वास्तव में कहना है कि कैमरा बाहर देख रहा है , , 
      आप यह भी नहीं कह सकते कि कंप्यूटर है , , बाहर देख रहा है क्योंकि , , कंप्यूटर को इस बात की जानकारी नहीं है कि बाहर क्या है , , यह सिर्फ कैमरे से संकेत ले रहा है और , , इसे प्राप्त करना। इसलिए हम वास्तव में यह नहीं कह सकते कि , , कंप्यूटर किसी ऑब्जेक्ट को देख रहा है। इसी तरह सॉफ्टवेयर , , एक वस्तु को भी नहीं देख रहा है क्योंकि यह कुछ भी अनुभव नहीं कर रहा है , , ज़रूर, यह संकेत लेता है और यह इसे संसाधित करता है , , यह है , , यह डेटा के साथ बातचीत कर रहा है, लेकिन इसकी , , अभी भी पता नहीं है , , बाहर क्या है। तो वह भी नहीं दिख रहा है , , उदेश्य। यह आप ही हैं जो बैठे हैं और देख रहे हैं , , कंप्यूटर स्क्रीन पर जो वास्तव में अनुभव कर रहा है , , वस्तु और इसलिए तुम वही हो जो इसे देख रहा है। तो सोचो , , इस अंतरिक्ष यान में आप की तरह , , अंतरिक्ष यान में कैमरे आपकी आंखें हैं , , अंतरिक्ष यान जैसा कि आपका शरीर है। , , कंप्यूटर आपका दिमाग है। अपने पर सॉफ्टवेयर , , कंप्यूटर आपकी बुद्धि है और फिर आप कौन हैं , , अनुभव करना, बाहर क्या है , , आप आत्मान हैं , , तो उस अर्थ में आप ऐसा कह सकते हैं , , आत्मान व्यक्ति का सच्चा सार है , , या अधिक तार्किक रूप से, हम कह सकते हैं कि आत्मान आपका है , , विषयगत वास्तविकता! 
        आप कैसा अनुभव कर रहे हैं , , यह ब्रह्मांड और आप अपने आस-पास की हर चीज की व्याख्या कैसे करते हैं। , , सभी उपनिषदों का उपदेश है कि आपको अपने कदम बढ़ाने चाहिए , , आत्मान, जिसका अर्थ है कि आप , , अपनी व्यक्तिपरक वास्तविकता को पूर्ण वास्तविकता के साथ संरेखित करें , , आप उसे कैसे करते हैं? वह एक विषय होगा , , भविष्य के वीडियो के लिए जब इन पर चर्चा की जाएगी , , एक-एक करके उपनिषद। लेकिन प्रमुख जिस्ट है , , सभी उपनिषदों के पार। आपको अपने संरेखित करना चाहिए , , उद्देश्य वास्तविकता के साथ विशेषण वास्तविकता , , आपको यहां सावधान रहना होगा। मैंने कहा नहीं तुम्हें चाहिए , , अपने व्यक्तिपरक वास्तविकता को वस्तुगत वास्तविकता के रूप में बनाएं , , जो अपने आप में एक मूर्खता होगी। आप वास्तव में पूरा नहीं जान सकते , , यूनिवर्स, हर जगह क्या हो रहा है। आप वास्तव में नहीं जान सकते , , सुनिश्चित करने के लिए पूर्ण वास्तविकता, क्योंकि आप सीमित हैं। , ,
 उपनिषद वास्तव में यह नहीं कहते कि आपको करना चाहिए , , अपने व्यक्तिपरक वास्तविकता को वस्तुगत वास्तविकता के रूप में बनाएं , , वे कहते हैं कि आपको अपनी व्यक्तिपरक वास्तविकता को संरेखित करना चाहिए , , उद्देश्य वास्तविकता के साथ , , इसका क्या मतलब है? , , इसके बारे में इस तरह से सोचें , , आपको पूरी जानकारी नहीं है , , सब कुछ जो आपके आसपास चल रहा है। परन्तु आप , , ऐसा ज्ञान रखें जिसके बारे में आपको पूरी जानकारी न हो , , यह और इसलिए स्वीकार कर रहा है , , आपको इसमें हर चीज के बारे में पूरी जानकारी नहीं है , , ब्रह्मांड और अपनी सीमाओं को स्वीकार करना , , अपने आप में सच्चाई का एहसास है , , इतना है कि यह संरेखण है, जहां आप , , यह मत कहो कि आपकी अवधारणाएं और विचार , , पूर्ण सत्य हैं। आप कहते हैं कि आपके पास है , , कुछ विचार और आपको अभी भी पूर्ण ज्ञान नहीं है , , पूर्ण वास्तविकता क्या है, लेकिन , , आप अभी भी दिशा में आगे बढ़ने की दिशा में काम कर रहे हैं , , पूर्ण वास्तविकता। 

यही इसका मतलब है और यदि आप ऐसा करते हैं , , तब यह आपको और अधिक विनम्र बना देगा , , और अधिक आराम से क्योंकि आप कोशिश नहीं कर रहे हैं , , हर समय अपनी वास्तविकता पर काबू रखें। आप उससे मुक्त हैं , , आप अपनी पूर्व धारणा से मुक्त हैं और आप अपने से मुक्त हैं , , खुद के पक्षपात , , यह अहसास आपको शांत और आत्मनिरीक्षण करेगा , , आप चीजों को वैसे ही देखेंगे जैसे वे हैं, से मुक्त , , आपके अहंकार और पूर्वाग्रहों का प्रभाव। दूसरे शब्दों में, आप अधिक स्वयं बन जाएंगे , , जागरूक और पूर्ण वास्तविकता के साथ धुन में , , और यही उपनिषद हमें करने के लिए उपदेश दे रहे हैं , , अब आत्मान की विभिन्न अवधारणाओं पर आ रहे हैं , , कुछ उपनिषदों का कहना है कि आत्मान वही है , , ब्राह्मण के रूप में, जबकि अन्य उपनिषदों का कहना है कि , , आत्मान ब्रह्म का ही एक भाग है , , तो यह अंतर क्यों , , मुझे लगता है और फिर से यह सिर्फ मेरी राय है , , यह अंतर विश्व दृष्टि के अंतर के कारण है , , इन दो अलग विचारों के लिए। , , कुछ लोग सोच सकते हैं , , एक बार आपने अपने व्यक्तिपरक यथार्थ को जोड़ दिया , , पूर्ण वास्तविकता के साथ, तो आपको पूर्ण वास्तविकता का एहसास हुआ है , , और इसलिए ये लोग कह सकते हैं कि आत्मान वही है , , ब्राह्मण के रूप में। जबकि दूसरे लोग सोच सकते हैं कि कोई बात नहीं , , आप कितने जागरूक हैं और आपकी व्यक्तिपरक वास्तविकता कितनी अच्छी है , , पूर्ण वास्तविकता के साथ गठबंधन किया , , 

आप अभी भी पूर्ण वास्तविकता को समझ नहीं सकते हैं , , और इसलिए ये लोग कह सकते हैं कि आत्मान एक है , , ब्राह्मण का हिस्सा , , इसलिए मुझे लगता है, यह वह जगह है जहां अंतर निहित है। अब आप देख सकते हैं , , उपनिषद शानदार हैं , , वे बहुत तार्किक हैं और बहुत गहन हैं , , मैं आपको उन्हें पढ़ने के लिए अत्यधिक सलाह देता हूं और , , भविष्य में मैं सभी के माध्यम से जा रहा हूँ , , विभिन्न उपनिषद और यह मुझे एक देगा , , इन चीजों में गहराई तक जाने का अवसर , , अधिक जानें और इसके बारे में अपनी राय बनाएं और इसलिए मैं बहुत कुछ हूं , , वास्तव में उस के लिए आगे देख रहे हैं। बस एक अंतिम बात , , यह है कि हाल के दिनों में बहुत सारे लोगों के पास है , , बहुत धार्मिक विरोधी हो जाते हैं और वे ऐसा महसूस करते हैं , , धर्म बहुत ही हठधर्मिता है , , मुझे लगता है कि इन लोगों को उपनिषद पढ़ना चाहिए और उन्हें एहसास होगा , , यह वास्तव में नहीं है कि धर्म , , हठधर्मिता कर रहे हैं, इसकी बस , , कुछ लोग हठधर्मी हैं। पाठ ही है , , बहुत शानदार। उपनिषद बहुत खुले विचारों वाले हैं , , वे चाहते हैं कि आप जीवन के बारे में अधिक वैज्ञानिक रहें और रहें , , हर चीज के प्रति खुला दिमाग। इसलिए , , धर्म सिर्फ डॉगटिज़्म के बारे में नहीं है , , यदि आप वास्तव में महसूस करते हैं कि धर्म हठधर्मिता के बारे में है, तो आपको ऐसा करना चाहिए  कि  आप उपनिषदों को पढ़ें |